Sortir Du Capitalisme

Après une présentation des réflexions de l’assemblée contre l’état d’urgence et les violences d’État de Montpellier autour des questions carcérales, Nadia Menenger commence par un rappel des luttes et des réflexions anti-carcérales des années 1970, avec un passage d’une revendication (héritée de la guerre d’Algérie) de l’extrême-gauche du statut de prisonnier politique à une critique de la prison comme mode de répression capitaliste de la misère sociale (on parle alors de « prisonniers sociaux »), mais aussi des luttes intenses de prisonniers pour leurs droits. Elle parle ensuite des évolutions d’un système pénal de crise, avec une multiplication de nouveaux délits susceptibles d’entraîner un emprisonnement (non-paiement de billets de train, outrage et rébellion vis-à-vis des policiers, « association de malfaiteurs » même en l’absence de délit commis, « attroupement en vue de cassage de mobilier urbain », trafic de stupéfiants, etc.), des peines de prison toujours plus longues, un passage des réductions de pe

Une histoire critique des expériences de gouvernement de gauche national-étatiste (PS-PCF) de 1944-1947 et de 1981-1983, autour de Quand la gauche essayait. Les leçons du pouvoir (1924, 1936, 1944, 1981) (Agone, 2018) de Serge Halimi (rédacteur en chef du Monde Diplomatique) – avec Sylvain de Zones Subversives.

Une émission d’histoire critique du Racing Club de Lens, entre football, mines de charbon, prestige capitaliste, résistances ouvrières, paternalisme, crise capitaliste et compensation identitaire de crise – avec Marion Fontaine, historienne, maître de conférence à l’Université d’Avignon, et auteure de Le Racing Club de Lens et les « Gueules Noires ». Essai d’histoire sociale (Indes savantes, 2010).

Une autre histoire de la Résistance, non pas celle des partisans mais des prolétaires parisiens qui résistaient au fascisme en résistant au travail – avec Michael Seidman, auteur à ce sujet de Transatlantic Antifascisms: From the Spanish Civil War to the end of World War II (Cambridge University Press, 2017) et d’Ouvriers contre le travail. Barcelone et Paris pendant les Fronts populaires (Senonevero, 2010). Avec une présentation du contexte répressif des résistances au travail en France sous l’Occupation (menace d’arrestation ou de déportation) ; des différentes formes de résistance (grèves perlées, vols, absentésime) dans un contexte de « fascisation » du travail (allongement des journées de travail, moindres salaires, disciplinarisation accrue, interdiction des syndicats indépendants, service du travail obligatoire [STO] en Allemagne) et de difficultés croissantes (sous-alimentation) ; d’une montée des résistances au travail comme réaction à cette fascisation, comme manifestation d’une défiance

Une histoire des résistances au travail dans Barcelone en guerre et en révolution – avec Michael Seidman, historien, auteur à ce sujet d’Ouvriers contre le travail. Barcelone et Paris pendant les Fronts populaires (Senonevero, 2010). Avec une présentation de l’ouvrage, de sa nouveauté d’approche et de sa réception, une présentation de l’ampleur et des formes de résistance au travail dans Barcelone en guerre et en révolution (coulage des cadences, absentéisme, maladies simulées, grève des loyers et des impôts), une discussion d’une nouvelle approche de l’émancipation comme libération des contraintes extérieures aux individus (du travail, du loyer, des impôts), une discussion de la contradiction interne de la révolution espagnole (trop modérée pour une sortie du capitalisme, trop radicale pour une victoire militaire), une théorie de l’Etat comme institution imposant aux individus de se salarier, une démonstration de l’impossibilité de l’autogestion marchande « conseilliste », une comparaison avec l’expérie

Avec une présentation détaillée de L’encadrement capitaliste, entre prolétariat et bourgeoisie d’Alain Bihr (L’Harmattan, 1988) et du projet politique des classes moyennes salariées (accroissement de son pouvoir au sein du capitalisme par une étatisation/co-gestion de celui-ci au nom du « socialisme », du « prolétariat », du « peuple » ou du « savoir ») reposant sur une idéologie d’un Etat et d’une technologie « neutres » (alors qu’ils sont des appareils de soumission des prolétaires aux bureaucrates, aux managers et aux ingénieurs) ; et de Marxisme et philosophie de Karl Korsch, sa critique du paternalisme autoritaire du marxisme orthodoxe vis-à-vis des prolétaires et son appel à une critique totale et non spécialiste [2ème partie, 50 minutes]

Avec une présentation et une discussion actualisée de Le socialisme des intellectuels ; de sa pertinence encore actuelle pour une critique des idéologies contemporaines de classe moyenne (populisme de gauche mélenchonniste) et de leur encadrement autoritaire des luttes ; de sa critique de la social-démocratie et du bolchévisme comme idéologies de classe moyenne, de domination de classe et de (co)gestion étatique, « scientifique » et « rationnelle » du capitalisme (y compris appelé « socialisme » ou « transition du socialisme au communisme ») ; de sa critique des théories de la valeur des sociaux-démocrates et des bolchéviques comme justifiant au nom du « savoir » un sursalaire des bureaucrates et des techniciens aux détriments des prolétaires ; et de sa critique des organisations politiques de masse [1ère partie, 40 minutes]

Une présentation et une discussion autour de La nature est un champ de bataille (La Découverte, 2018), de Razmig Keucheyan.

Avec une présentation et une discussion des thèses principales de La Société du Spectacle, de l’aliénation du travail et de la consommation de divertissements, de ses inspirations philosophiques (Hegel, Feuerbach, Marx, Lukacs), de ses mauvaises compréhensions (le spectacle comme « illusion », « règne du faux », « excès d’images ») et de ses limites. Avec une définition du Spectacle comme aliénation du vécu et du dialogue intersubjectif, comme idéologie capitaliste matérialisée dans l’ensemble des productions d’objets de consommation de masse, comme stade d’occupation totale de l’espace par des productions matérielles capitalistes, comme production des médias et des industries culturelles, comme rapport entre des personnes intermédié par des représentations capitalistes, comme (re)producteur des conditions subjectives du capitalisme, comme colonisation capitaliste progressive de l’ensemble du réel, comme partie idéelle du réel capitaliste, comme monologue ininterrompu du capitalisme à son propre sujet, comme

Avec une présentation de sa critique des rôles capitalistes, aliénants, séparés de travailleur, d’étudiant, d’adolescent, de père et de consommateur, son anticolonialisme et son anti-patriarcalisme (limité), son appel à un refus subjectif des contraintes capitalistes et à une réinvention épanouissante du quotidien, sa conception d’une révolution comme transformation immédiate des rapports sociaux quotidiens et comme œuvre d’art collective, son dépassement de l’opposition du formalisme assembléiste et du spontanéisme informel, son étrangeté totale au « libéralisme-libertaire » (un concept eronné du sociologue stalinien Michel Clouscard) et sa critique des récupérations publicitaires des désirs révolutionnaires, sa volonté d’un détournement créatif (et non d’une réappropriation) des moyens de production capitaliste, sa critique des limites imposées à un épanouissement subjectif (un « vitalisme » non-normatif, pluriel, existentialiste), et son horizon d’une fédération post-capitaliste (sans Marché, sans État, sa

Avec une présentation de son contexte d’écriture (suite à une grève générale en Belgique en 1960-1961) et de parution (révoltes étudiantes en Allemagne et aux Etats-Unis), son auteur (Raoul Vaneigem), son style (littéraire), ses inspirations (Reich, Nietzsche, Marx), son rapport aux surréalistes et aux thèses de Baudrillard et de Lefebvre, son statut de best-seller et d’inspirateur de Mai-Juin 1968, sa critique du marxisme-léninisme, ses références aux révoltes historiques (Russie 1917, Ukraine 1918-1921, Barcelone 1936-1937, Hongrie 1956), son appel à une alliance des ouvriers et des étudiants radicaux, sa critique du travail et de la consommation, et enfin son imaginaire d’un dépassement émancipateur du travail comme activité capitaliste [1ère partie, 40 minutes].

Avec une présentation du communisme de conseils, de ses apports (auto-organisation) et de ses limites (autogestion), du dépassement (partiel) de ces limites par un appel à « la suppression de la production marchande et donc du prolétariat » et du travail-marchandise ; une esquisse d’une société post-capitaliste comme société d’auto-organisation fondée sur des activités de production libres, créatives, épanouissantes, non-séparées de l’existence quotidienne ; et une critique des limites du situationnisme en termes de critique du patriarcat (même si un situationnisme féministe est possible, et une critique du mariage et de l’ordre moral effectuée), des « forces productives » capitalistes (même si un autre développement d’autres « forces productives » est possible) et du racisme [3ème partie, 20 minutes]

Avec une analyse critique des mouvements contestataires des années 1960 (Blousons noirs, Provos, maoïstes, trotskystes, révolutionnaires japonais) en parallèle avec ceux d’aujourd’hui (émeutes de 2005, mouvement social de 2016-2017), de l’idée fétichiste de « Jeunesse » et sa nature « rebelle », des beatniks (les écologistes mystiques d’alors) comme « droite des jeunes révoltés », et enfin de « la consommation en masse de la drogue » comme « fallacieuse recherche de liberté dans un monde sans liberté ». Avec une réflexion autour des conditions contemporaines du basculement d’une révolte individualiste à une révolte collective, d’une part, et d’une jonction des prolétaires des quartiers populaires et des étudiants radicaux, d’autre part. [2ème partie, 30 minutes]

Avec une présentation du contexte de publication de cette brochure, et notamment de l'Internationale situationniste et de ses inspirations (Lukacs, communisme de conseils, surréalisme...). Avec un résumé de sa critique des étudiants comme classe sociale de futurs cadres et comme consommateurs privilégiés des marchandises universitaires (Foucault, Lacan, etc.), des marchandises culturelles (Godard, Nouvelle Vague, Arguments...) et des marchandises politiques de gauche (marxisme-léninisme tiers-mondiste, nouvelle gauche, etc). Avec une discussion de sa valorisation des étudiants révolutionnaires refusant de devenir des cadres [1ère partie, 30 minutes]

Une analyse des années 1960 comme des années de transformation sociale et de refus du travail qui vont largement préparer Mai-Juin 1968 – avec Michael Seidman, historien à l’Université de Caroline du Nord (Etats-Unis), auteur sur ce sujet de The Imaginary Revolution: Parisian Students and Workers in 1968 (Berghahn Books, 2004), et également d’Ouvriers contre le travail. Barcelone et Paris pendant les fronts populaires (Senonevero, 2010), de Republic of Egos: A Social History of the Spanish Civil War (University of Wisconsin Press, 2002), de The Victorious Counterrevolution: The Nationalist Effort in the Spanish Civil War (University of Wisconsin Press, 2011) et de Transatlantic Antifascisms: From the Spanish Civil War to the end of World War II (Cambridge University Press, 2017).

Une analyse critique du mouvement étudiant du Printemps 2018, de son caractère éclaté, de son « fonctionnarisme » étatiste et son exclusion des salarié-e-s du privé, de sa défense réformiste du service public, de son débouché politique (Mélenchon), de son imaginaire limité et de son caractère obsolète (grèves-manifestations intersyndicales-négociations) et nostalgique de 1995 et des « Trente Glorieuses ». Avec, plus particulièrement, une analyse critique du mouvement intersyndical étudiant, sa défense d’une Université idéalisée, son absence de critique de la sélection sociale en fin de collège, de l’Université comme institution capitaliste et de l’existence même de la société de classes. Avec également une critique des cours substitutifs et d’une certaine révérence des étudiants au « savoir critique » des universitaires « de gauche » – au lieu d’une contestation de l’autorité des universitaires, comme en Mai 68 –, d’une culture de l’unité et des consensus interdisant des polémiques au sein des assemblées géné

Pour lire Le Capital de Marx - avec Vincent des Giménologues

Une analyse critique du mouvement social du Printemps 2018 et sa défense du "service public"

La surveillance de masse n’est plus une fiction. Elle s’annonce comme une immense collecte de données par des entreprises privées et des agences de renseignement. Il s’agit dans cette émission de présenter leurs dispositifs de surveillance, leurs objectifs et leurs effets sociaux, et d’esquisser quelques pistes de résistance – avec Marco, militant communiste libertaire, bon connaisseur de ces questions.

Le capitalisme numérique des plateformes comme Uber, Deliveroo, Youtube ou encore Facebook entraîne un bouleversement des conditions de travail et des modes de production du profit, obligeant à un ré-examen des analyses critiques du capitalisme et des stratégies de résistance. L’émission propose un examen approfondi de ce travail à l’ère d’une numérisation du capitalisme, une critique des lectures altercapitalistes de cette mutation et une présentation des luttes actuelles des travailleurs des plateformes – avec Marco, communiste libertaire, bon connaisseur de ces questions.